सांस्कृतिक जीवन
दिल्ली का सांस्कृतिक जीवन पारंपरिक और महानगरीय शैलियों का एक अनूठा मिश्रण प्रदर्शित करता है। यह शहर कई संग्रहालयों, ऐतिहासिक किलों और स्मारकों, पुस्तकालयों, सभागारों, वनस्पति उद्यानों और पूजा स्थलों से भरा पड़ा है। इस तरह के पारंपरिक संस्थानों के पूरक कभी-कभी बदलते शहरी वाणिज्यिक और अवकाश केंद्र हैं, जिनमें निजी तौर पर आयोजित समकालीन कला दीर्घाएँ, सिनेमा मल्टीप्लेक्स, बॉलिंग एलीज़ और अन्य खेल स्थल और विभिन्न प्रकार के भारतीय और अंतर्राष्ट्रीय व्यंजन परोसने वाले रेस्तरां हैं।
दिल्ली की सांस्कृतिक और शैलीगत विविधता को दर्शाते हुए इसके कई मेले और त्यौहार भी हैं। इनमें एक वार्षिक फिल्म समारोह के साथ-साथ कई प्रकार के व्यापार और पुस्तक मेले शामिल हैं। दिल्ली में विभिन्न धार्मिक समूह धार्मिक त्योहारों और समारोहों के चल रहे उत्तराधिकार में योगदान करते हैं।
वास्तुकला
एक विविध इतिहास ने दिल्ली में एक समृद्ध वास्तुशिल्प विरासत को पीछे छोड़ दिया है। शहर की सबसे पुरानी इमारतें शुरुआती मुस्लिम काल की हैं; हालाँकि, वे निर्माण या अलंकरण में समरूप नहीं हैं। हिन्दू राजपूत शिल्पकारों का प्रभाव प्रकृतिवादी रूपांकनों, टेढ़ी-मेढ़ी टहनियों और यहां तक कि कुरान के शिलालेखों के अक्षरों के वक्रों में भी दिखाई देता है। मध्य एशिया के कुछ कलाकार, कवि और वास्तुकार अपने साथ वास्तुकला की सेल्जूक (तुर्की) परंपरा लेकर आए, जिसमें मेहराबों के नीचे कमल की कली की झालर, सजावटी राहतें, और चिनाई में बारी-बारी से अंत में और लंबाई में ईंटें रखी गई हैं। चेहरा।
खिलजी (1290-1320) के समय तक, एक विशिष्ट पद्धति और मुहावरा, जिसे पश्तून शैली कहा जाता है, इस्लामी वास्तुकला में स्थापित किया गया था। इस शैली की विशिष्ट विशेषताओं में सफेद संगमरमर की जड़ाई के साथ लाल बलुआ पत्थर की सतहें, नुकीली घोड़े की नाल के आकार में मेहराब, छिद्रित स्क्रीन वाली खिड़कियां, और अरबी और प्रेरणादायक ग्रंथों के साथ जटिल और प्रचुर सजावट शामिल हैं। दिल्ली में प्रारंभिक पश्तून वास्तुकला के उदाहरणों में कुव्वत-उल-इस्लाम मस्जिद शामिल है; कुतुब मीनार, जो अपने आसपास के स्मारकों के साथ, यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल नामित किया गया है; इल्तुतमिश का मकबरा; और अलाई गेट। बाद में पश्तून शैलियों का प्रतिनिधित्व सैय्यद (1414-51) और लोदी राजाओं (1451-1526) की कब्रों द्वारा किया जाता है; ये मकबरे या तो एक कम अष्टकोणीय आकार या एक उच्च वर्गाकार भवन का प्रदर्शन करते हैं, जिसके अग्रभाग को एक क्षैतिज सजावटी बैंड और पैनलों की एक श्रृंखला द्वारा तोड़ा जाता है जो एक बहुत बड़ी संरचना का सुझाव देते हैं।
दिल्ली में मुगल वास्तुकला का पहला महत्वपूर्ण टुकड़ा हुमायूं का मकबरा था, जो ताजमहल (आगरा में) का अग्रदूत था। इसने भारतीय वास्तुकला के लिए उच्च मेहराब और दोहरे गुंबद पेश किए। बाद के मुगल वास्तुकला के कुछ बेहतरीन प्रतिनिधि लाल किले (लाल किला) के भीतर पाए जाते हैं। किले की विशाल लाल बलुआ पत्थर की दीवारें, जो 75 फीट (23 मीटर) ऊंची हैं, महलों और मनोरंजन हॉलों का एक परिसर, बालकनियों, स्नान और इनडोर नहरों, और ज्यामितीय उद्यानों के साथ-साथ एक अलंकृत मस्जिद को घेरती हैं। परिसर की सबसे प्रसिद्ध संरचनाओं में हॉल ऑफ पब्लिक ऑडियंस (दीवान-ए-आम) है, जिसमें 60 लाल बलुआ पत्थर के खंभे हैं जो एक सपाट छत का समर्थन करते हैं, और निजी दर्शकों का छोटा हॉल (दीवान-ए-ख़ास), एक के साथ सफेद संगमरमर का मंडप। जामा मस्जिद एक सच्ची मुगल मस्जिद का एक अच्छा उदाहरण है, क्योंकि इसमें मीनारें हैं, जहां इसके पूर्ववर्ती नहीं थे। हुमायूँ का मकबरा और लाल किला परिसर दोनों ही यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल हैं।
बावड़ी (वैन, या बावड़ी) भी दिल्ली की समृद्ध स्थापत्य विरासत को प्रदर्शित करते हैं। भूमिगत इमारतें – पूरे भारत में पीने, धोने, नहाने और सिंचाई के जल स्रोतों के रूप में और कारवां, तीर्थयात्रियों और यात्रियों के लिए शांत अभयारण्यों के रूप में – शाही, धनी, या शक्तिशाली संरक्षकों द्वारा कमीशन की गई थीं। संरचनाएं जटिल इंजीनियरिंग करतब और हिंदू और इस्लामी स्थापत्य शैली दोनों के विशिष्ट उदाहरण थे। उतार-चढ़ाव वाले पानी के टेबल तक पहुंचने के लिए उन्हें भूमिगत कई मंजिलों में खोदा गया था। यद्यपि प्रत्येक बावड़ी शैलीगत रूप से भिन्न होती है, उनमें से सभी में सतह से पानी तक जाने वाली सीढ़ियों की उड़ानें शामिल थीं। कई उल्टे मंदिरों के रूप में भी काम करते थे, जिनमें स्तंभ-समर्थित छाया मंडप और विस्तृत पत्थर की नक्काशी थी। दिल्ली में दो सौतेले उदाहरण अग्रसेन की बावली और गंधक की बावली हैं।
ब्रिटिश काल की स्थापत्य शैली ब्रिटिश औपनिवेशिक और मुगल तत्वों को जोड़ती है। बंगलों और संस्थागत भवनों में देखे जाने वाले भवन से लेकर भव्य तक – जैसा कि राष्ट्रपति भवन (राष्ट्रपति भवन) और संसद और सचिवालय भवनों द्वारा दर्शाया गया है – उपयोगितावादी तक। स्वतंत्रता के बाद से भारत ने पश्चिमी और स्थानीय शैली के बीच एक संश्लेषण में अपनी स्वयं की स्थापत्य भाषा विकसित करने का लक्ष्य रखा है
