जो नियति द्वारा निर्धारित जीवन में विश्वास करता था!

प्रारंभिक भारत ने समय की अपनी अवधारणा में चक्रों को मान्यता दी। इस चक्र ने दर्शनशास्त्र में भी प्रवेश किया। भारतीयों का मानना ​​था कि सुख के बाद दुख आता है, दुख के बाद सुख आता है। इस चक्रीय परिवर्तन की नियति को स्वीकार करना मनुष्य को आलसी बना देता है। भारतीय आलसी गृहिणी बन गए थे। बाद के विचारकों ने सामाजिक मन की आलोचना की, जो नियति द्वारा निर्धारित जीवन में विश्वास करता था, और बिना प्रयास के आलसी था।

बंकिमचंद्र और विवेकानंद दोनों ने इसे तमोगुणवनिता अकृत्यता, क्लीवट के रूप में पहचाना। इस चक्रीय नियति में विश्वास न केवल आलस्य को बढ़ावा देता है बल्कि धोखे का मार्ग भी प्रशस्त करता है। जाति आश्रम जाति-ग्रस्त भारत में, उच्च जातियों ने अपने शाश्वत हितों को बनाए रखने के लिए सभी को कर्म के चक्र में विश्वास दिलाया। यह शोषितों से शोषितों की सहमति प्राप्त करने जैसा है। शूद्र प्रवचन को क्यों स्वीकार करेंगे? उन्हें बिना अधिकारों के शारीरिक श्रम की बिना शर्त जेल में क्यों कैद किया जाना चाहिए? इसका कारण चक्रीय प्रारब्ध है। पूर्व जन्म के पापों का फल उन्हें इसी जन्म में भोगना पड़ता है। इसलिए उन्हें अगले जन्म में अच्छा बनने के लिए बिना शर्त उच्च जातियों की सेवा करनी होगी। प्राक्कथन-सेवा कर्म पुण्यकर्म। यदि पुण्य कर्मों का परिणाम अगले जन्म में मिलता है! यह समझना आसान है, अनैतिक धोखे का पहिया घुमाने के लिए ब्राह्मणवादी-संस्कृतिवादी, मनुपतिवादी कर्म के इस भ्रमपूर्ण चक्र को घुमाते थे। भाग्य के उस चक्र का विचार कितने प्रकार का रहता है! पश्चिम बंगाल में भ्रष्टाचार के खिलाफ जब भी कोई कार्रवाई कर रहा है तो मौजूदा सत्ताधारी पार्टी के नेता और कार्यकर्ता पिछले दौर की मिसाल दे रहे हैं. विचार यह है कि भ्रष्टाचार का पहिया घूम रहा है। पहले भी था, अब भी है। हमें अकेले क्यों दोष दें! यह तर्क उस वृत्ताकार तर्क की संरचना का अनुसरण करता है। भ्रष्टाचार का पहिया घूम रहा है। जो लोग ऐसा कहते हैं, वे जनता का भावनात्मक टूटना जानते हैं। लोग किस मंत्र को भूल जाते हैं और किस मंत्र को नहीं भूल जाते हैं, इसके बारे में लोगों को एक निश्चित विचार है, इसलिए वे इस पहले के भ्रष्टाचार के बारे में बात कर रहे हैं। अभिशप्त सामाजिक मन झुके हुए चेहरे के साथ भौहें चढ़ाकर कहेगा, पहले भी था, अब भी है। नया क्या है? अतीत का भ्रष्टाचार वर्तमान से अधिक है, शाम गपशप और तर्कों से भरी होगी। सार्वजनिक विरोध का प्रसारण नहीं किया जाएगा। रवींद्रनाथ की ‘करतार भूत’ में करतार की मौत से देश की जनता काफी डरी हुई है. अब उनकी परवाह कौन करता है? कौन यथास्थिति बनाए रखेगा? फिर गुरु भूत बन गया। भूत माने बीती। बंगाल की जनता के गले पर भ्रष्टाचार का साया छाया रहा। और यह आम बंगालियों के भाग्यवादी रवैये के कारण बना रहा। तर्कसंगत मन परिपत्र तर्क के आराम से बाहर निकलना चाहेगा। पहले का भ्रष्टाचार बाद के भ्रष्टाचार को प्राकृतिक या अपरिहार्य के रूप में स्थापित नहीं करता है। पहले का भ्रष्टाचार भी अपराध है, वर्तमान भ्रष्टाचार भी अपराध है। दलदसद की ‘तुई चोर’ ‘तूं चोर’ राष्ट्रीय बहस शाम के टीवी स्क्रीन पर भले ही तनाव का सुखद नाटक हो, लेकिन उससे राज्य और देश नहीं चलता। इसलिए समय आ गया है कि नागरिक समाज के प्रतिनिधियों को भ्रष्टाचार के लिए सजा की मांग करने के लिए कहा जाए। पानी पीने का मतलब अतीत को धोना नहीं है। कथा में, भेड़ों को मारने से पहले, चतुर शेर ने कहा कि पानी को गंदा करना उसकी मृत्यु का कारण था। भेड़ ने पूछा, उसने पानी को मैला नहीं किया, लेकिन वह दोष क्यों उठाए! जवाब में शेर बताना नहीं भूला, उसने पानी को गंदा नहीं किया बल्कि उसके पिता ने पानी को गंदा कर दिया। अत: उसे सिंह के हाथों मरना ही होगा। पश्चिम बंगाल के लोग लगभग यही गालियां सुन रहे हैं। भ्रष्टाचार उन्हें निगल रहा है। नागरिक अधिकारों का हनन हो रहा है। पूछने पर सुनने में आता है कि उनकी पिछली पीढ़ी पिछले युग में भ्रष्ट थी, अतः इस युग में भी भ्रष्ट होना ही उनकी नियति है। नागरिक समाज के प्रति-प्रश्नों की लहर इस चक्रीय तर्क को भेद सकती है। समय की वर्तुल गति से परे, समय की सरल रेखीय गति की अवधारणा महत्वपूर्ण है। यह आंदोलन, अतीत कहता है, वर्तमान और भविष्य को संशोधित करता है। संसदीय लोकतंत्र में साइकिल का बहाना बनाना अनुचित है। अतीत में भ्रष्टाचार का मतलब यह नहीं है कि वर्तमान भ्रष्ट है, भ्रष्टाचार का मतलब सुधारित भविष्य की ओर बढ़ना है ताकि वह पहले जैसा न रहे।

सुकांत चौधरी ने ‘मनेर मंडपे मनोपूजो’ (19-10) शीर्षक लेख में लिखा है, “विवेकानंद ने हजारों शिव-दुर्गाओं की पूजा का मार्ग दिखाया।” स्वामी जी का धर्म था नरनारायण की सेवा, शिव ज्ञान में जीव सेवा। स्वामीजी द्वारा लिखे गए मानवतावादी पत्रों में कई ज्वलंत दृष्टांत हैं। प्रमददास मित्र को लिखे एक पत्र में स्वामीजी ने लिखा, “परार्थ धर्म है, अन्य सभी तीर्थ पागलपन हैं।”