यह सवाल उठना लाजमी है कि इसराइल और हमास युद्ध में भारत किसके साथ है! इजराइल और भारत, निरंकुश और कट्टरपंथियों से ग्रस्त क्षेत्रों में दो लोकतंत्र है। ऐसे में यह खुद को एक अनोखी पहेली में उलझा हुआ पाते हैं। वे इस्लामी कट्टरपंथ के एक ऐसे ब्रांड के खिलाफ अग्रिम पंक्ति में खड़े हैं जो सभी मानवतावादी गुणों का तिरस्कार करता है। फिर भी, जैसे ही वे अपने नागरिकों की रक्षा करना चाहते हैं, वे खुद को हर तरफ से घिरा हुआ पाते हैं। इसमें न केवल वे आतंकवादि शामिल हैं जो उनका खून बहाना चाहते हैं, बल्कि एक संवेदनहीन और राजनीतिक रूप से समीचीन अंतरराष्ट्रीय समुदाय भी इसका हिस्सा बन जाता है। आइए पहले हम इजरायल के मामले का विश्लेषण करें, जो लगातार हमास जैसी संस्थाओं के साथ असममित लड़ाई में फंसा हुआ है। हमास एक ऐसा समूह जो यहूदी राज्य और सभी यहूदियों के विनाश से कम कुछ नहीं चाहता है। जब इजरायल अपनी आबादी को अंधाधुंध रॉकेट हमले से बचाने की हिम्मत करता है, तो संयुक्त राष्ट्र की ओर का रुख और पक्षपाती मीडिया नैरेटिव के साथ उसका स्वागत किया जाता है। भारतीय मोर्चे पर, आतंकवाद घरेलू और आयातित जिहाद के मेलजोल से पैदा होता है। यह उन विचारधाराओं की तरफ से पोषित होता है जिन्हें पड़ोसी देश में शरण मिलती है। फिर भी, वही राष्ट्र जो अपनी धरती पर एक भी मिसाइल गिरना बर्दाश्त नहीं करेंगे, वे रक्षात्मक कार्रवाई करने के लिए भारत को डांटते हैं।
अब विडंबना आती है: अंतरराष्ट्रीय मध्यस्थ। इनमें से कई लोग शांति और मानवाधिकारों के ध्वजवाहक होने का दावा करते हैं। ये घेराबंदी के तहत इन लोकतंत्रों पर असंगत, यहां तक कि विरोधाभासी, प्रतिक्रियाएं पेश करते हैं। ऐसा लगता है कि जब भूराजनीति क्षेत्र में प्रवेश करती है तो नैतिक स्पष्टता सबसे पहले खत्म हो जाती है। लेकिन राजनीतिक रुख क्या है अगर यह एक नैतिक विकल्प नहीं है? अगर हम खुद को इसके लायक सभ्यता कहलाना चाहते हैं, तो हमें इस दिखावे से दूर रहना होगा। चरमपंथ के खिलाफ लड़ाई में इजरायल और भारत महज केस स्टडी नहीं हैं। ये वही मंच हैं जहां लोकतंत्र की आत्मा के लिए लड़ाई लड़ी जा रही है। उनके संघर्ष अलग-अलग फुटनोट नहीं हैं, बल्कि एक गाथा के महत्वपूर्ण अध्याय हैं जो हम सभी को चिंतित करते हैं। अब समय आ गया है कि हम उनके साथ वैसा ही व्यवहार करने के लिए बौद्धिक ईमानदारी अपनाएं।
तथाकथित ‘मुक्ति आंदोलनों’ की दिखावटी नाटकीयता को उजागर करें। जहां लेवांत में हमास जैसे समूह और उपमहाद्वीप में विविध आतंकवादी राजनीतिक संप्रभुता के प्रामाणिक प्रवचन को धार्मिक उत्पीड़न के बहाने से बदलना चाहते हैं। हमास हमेशा ब्रांडिंग पर जोर देता है कि इजरायल एक ‘कब्जा करने वाली ताकत है। जैसा कि ब्रूस हॉफमैन ने अपने तीक्ष्ण कार्य इनसाइड टेररिज्म में बताया है: ‘आतंकवाद राज्य की राजनीतिक वैधता को विद्रोहियों की धार्मिक वैधता से प्रतिस्थापित करना चाहता है।’ यह तथ्यों का एक विचित्र विरूपण है जो न केवल संदेह के बीज बोने के लिए बनाया गया है, बल्कि एक विकृत उद्देश्य के लिए खुद को शहीद करने के लिए तैयार कट्टरपंथी युवाओं की फसल काटने के लिए भी तैयार किया गया है।
यह एक दोहरा दांव है। एक, राष्ट्र-राज्य के विचार को नष्ट करना, और दूसरा, उन लोगों की सबसे मौलिक प्रवृत्ति के लिए अपील करना जिन्हें वे कट्टरपंथी बनाना चाहते हैं। आखिरकार, उत्पीड़ितों के उद्धारकर्ता, मुक्तिदाता होने की धारणा किसे पसंद नहीं है? और यह सिर्फ भीतर के अभिनेताओं के बारे में नहीं है। यह बिना दर्शकों के बारे में है। अब समय आ गया है कि हम इसे इस रूप में देखें कि यह क्या है: भूमि या संसाधनों की लड़ाई नहीं, बल्कि आख्यानों का युद्ध। धार्मिक कट्टरवाद के गंदे गलियारों में, निश्चित रूप से सांसारिक उद्देश्यों के लिए धर्मग्रंथ को नियमित रूप से तोड़-मरोड़ कर पेश किया जाता है और हथियार बनाया जाता है। लेकिन जर्नी इनटू इस्लाम: द क्राइसिस ऑफ ग्लोबलाइजेशन में अकबर अहमद कहते हैं: ‘सामूहिक लामबंदी के हथियार के रूप में धर्म का दुरुपयोग दोधारी तलवार है। वह कितने सही हैं।
हमास को ही लें, जो इजरायल के नागरिक क्षेत्रों में अपने अंधाधुंध रॉकेट हमले को उचित ठहराने के लिए अध्याय और श्लोक का हवाला देता है। फिर अपने आप को कश्मीर की घाटियों में ले जाएं, जहां सांप्रदायिक संघर्ष और क्रूर हमलों को भड़काने के लिए धार्मिक शिक्षाओं की पवित्रता को भी कलंकित किया जाता है। धार्मिक ग्रंथों में इस तरह का हेरफेर उन समुदायों पर हमला है जिनका इन ग्रंथों का मार्गदर्शन करना है। इससे भी बुरी बात यह है कि यह अक्सर वैश्विक मुस्लिम प्रवासियों के बीच गूंजता है। साथ ही ‘हम बनाम वे’ के द्विआधारी दृष्टिकोण को प्रोत्साहित करता है। लेकिन यह सिर्फ तात्कालिक हिंसा नहीं है जिससे हमें चिंतित होना चाहिए। इस तरह के हथियारीकरण की लहरें उदार लोकतंत्रों तक फैली हुई हैं। वहां ये विकृत संदेश हाशिये पर पड़े और वंचित लोगों के बीच उपजाऊ जमीन पाते हैं, जो भविष्य में हिंसा के लिए बीज बोते हैं। तो यह केवल दोधारी तलवार नहीं है, बल्कि कई सिरों वाला हाइड्रा है। एक सिर काटो, दो और उगने की संभावना है। इसलिए, चुनौतियां तात्कालिक और गहन दोनों हैं। ये न केवल सामरिक बल्कि बौद्धिक और धार्मिक प्रतिक्रियाओं की मांग करती हैं। इसे नजरअंदाज़ करना सभ्यता के साथ रूलेट खेलना है।
उग्रवाद के खून से सने रंगमंच में, उस राक्षस से अधिक बहुमुखी कोई भूमिका नहीं है जो खुद को शहीद के रूप में देखता है। एडम गारफिंकल, पॉलिटिकल राइटिंग: ए गाइड टू द एसेंशियल्स में, विकृत द्वंद्व को संक्षेप में दर्शाते हैं: ‘चरमपंथी भेड़िया और चरवाहा दोनों बन जाते हैं।’ हमास केवल इतिहास और तथ्यों को विकृत नहीं करता है, यह अपने विरोधियों की मानवता को विकृत करता है। इसी तरह, कुछ उग्रवादी समूह भारत को विविधतापूर्ण लोकतंत्र के रूप में नहीं, बल्कि उत्पीड़कों के गढ़ के रूप में चित्रित करते हैं। इस वजह से कश्मीर का जटिल मुद्दा हास्यास्पद बनकर रह जाता है। हम जो देख रहे हैं वह हाथ की शैतानी चालाकी है – ताकि लॉन्च किए गए हर रॉकेट, छोड़े गए हर आत्मघाती हमलावर और निशाना बनाए गए हर नागरिक को किसी बड़ी बुराई की प्रतिक्रिया के रूप में ‘समझाया’ जा सके। इसके लिए उनकी कोई जिम्मेदारी नहीं है।
इन चरमपंथी समूहों की विकृत नैतिकता में, कोई युद्ध अपराध नहीं हैं, केवल प्रतिरोध के कार्य हैं। कोई आतंकवादी नहीं, केवल स्वतंत्रता सेनानी। कोई पीड़ित नहीं, केवल इच्छुक शहीद। अगर हमें घटनाओं को उसी रूप में देखना है जैसे वे वास्तव में हैं, तो इस शैतानी प्रतिबिंब को तोड़ना होगा। हताशा के कार्य नहीं बल्कि पूरे राष्ट्रों को अस्थिर करने के उद्देश्य से पूर्व-निर्धारित रणनीतियां। आइए इस भ्रम से दूर रहें कि इजरायल और भारत को परेशान करने वाले उग्रवाद के भयानक रूप महज क्षेत्रीय कीट हैं। वे जिस संक्रमण को फैलाना चाहते हैं वो हठधर्मिता और विभाजन का वायरस है। यह दुनियाभर में लोकतांत्रिक समाजों के स्तंभों को खतरे में डालता है। आइए स्पष्ट रहें, चूंकि अंतर्राष्ट्रीय राजनीति की नौकरशाही घोंघे की प्रतिक्रिया सुनिश्चित करती है। शायद यह इस आतंक के खून से लथपथ लेकिन निडर पीड़ितों पर एक नए ‘इच्छुकों के गठबंधन के वास्तुकार बनने की जिम्मेदारी आती है।
